504件石雕、各種拓片、字畫(huà)、木雕等琳瑯滿(mǎn)目，這是昨日記者走進(jìn)洛陽(yáng)無(wú)籬園石雕藝術(shù)博物館的第一印象。“這些藏品將于今年牡丹文化節(jié)期間免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放?！痹摬┪镳^館長(zhǎng)王榮立說(shuō)。

　　據(jù)了解，該博物館位于伊濱區(qū)佃莊鎮(zhèn)工業(yè)園大郎廟村東側(cè)，是一座典雅的蘇州園林式建筑。記者親身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，這里有磨盤(pán)鋪就的小徑，精心布置的石碑、經(jīng)幢，石塔倒映在碧水中。整個(gè)院子分兩個(gè)展廳，第一展廳的藏品以漢磚、刑徒磚和陶器為主。此外，在該博物館的回廊里，還陳列著60余件造型各異的石碑、碑帽等藏品。

　　北齊石造像是該博物館的鎮(zhèn)館之寶。據(jù)工作人員張媛介紹說(shuō)，這尊造像與龍門(mén)石窟為同時(shí)期作品?！奥尻?yáng)文物部門(mén)組織的省內(nèi)外專(zhuān)家組認(rèn)為，這尊造像應(yīng)該是一尊大佛造像的邊沿?！睆堟抡f(shuō)，造像下部有北齊時(shí)代的書(shū)法，造像四周右側(cè)外沿也有雕刻。此外，記者還看到了一尊石胡傭人頭像，這尊人頭像高41cm，深目高鼻，濃髯卷發(fā)，頭戴尖頂帽，反映了當(dāng)時(shí)的“胡人”形象。另外，還有一座高三層、2.2米單座的唐代石佛塔，據(jù)了解唐代盛行修建寺院和佛塔，西安大雁塔就是代表之一。

　　館長(zhǎng)王榮立介紹說(shuō)，博物館占地3500平方米，內(nèi)設(shè)5個(gè)展廳，其中3個(gè)展廳已陳展完畢。其中石雕504件，包括拓片、字畫(huà)、木雕等百余件，總共600余件4大類(lèi)藏品，時(shí)間跨度從漢魏延續(xù)到民國(guó)時(shí)期?！拔曳浅Ｏ矚g收藏石雕，這些藏品都經(jīng)過(guò)文物部門(mén)登記，我不舍得賣(mài)，也不能賣(mài)，打算牡丹文化節(jié)期間免費(fèi)對(duì)游客開(kāi)放?！蓖鯓s立說(shuō)。

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　　匠心獨(dú)具的北齊白石佛造像

　　此像(圖1)主尊身著通肩式袈裟，內(nèi)著僧祇支，上身及雙腿刻雙線(xiàn)衣紋，結(jié)跏趺坐于束腰圓座上，袈裟下擺呈雙弧形平鋪?zhàn)?，薄衣貼體。雙手殘缺， 從雙臂斷處可推測(cè)原為右手施無(wú)畏印，左手做與愿印。臉龐呈圓形，佛像臉部肉髻平緩，后為圓形頭光。整體造型莊重，姿態(tài)舒展，雕刻細(xì)膩。主尊兩邊，分立脅侍菩薩，一手上托荷苞，一手持桃形物。亭亭玉立，體態(tài)勻稱(chēng)。

　　菩提樹(shù)形背光上方為方形舍利寶塔，下有怪獸口吐華繩，六位飛天雙手各持華繩，長(zhǎng)帶飄舞，婀娜多姿。 雙龍纏菩提樹(shù)，龍頭向上，口吐蓮花，樹(shù)冠鏤空雕刻扇形樹(shù)葉，又有蓮花化生童子雙手合十端坐在蓮花之上。

　　菩提樹(shù)枝葉繁密，枝干鏤空。在曲陽(yáng)北齊時(shí)代的此種枝葉糾結(jié)纏繞形式的菩提樹(shù)也稱(chēng)為龍樹(shù)，形容枝葉如同龍一樣繁復(fù)糾結(jié)，與龍樹(shù)菩薩沒(méi)有關(guān)系?；隽颂涂仗幚恚烙?jì)當(dāng)年是外地發(fā)愿人在曲陽(yáng)一帶定制后為便于攜帶，故將臺(tái)座底部掏空，以減輕重量。臺(tái)座正面雕刻一對(duì)侏儒力士上托博山爐，護(hù)法雙獅分立兩邊，筋腱畢露，形象有力，為北齊時(shí)常見(jiàn)臺(tái)座形式佛像背光的背面，浮雕層層疊疊華美的樹(shù)葉，雕刻手法不是平行處理，而是互相疊壓，有隱有現(xiàn)，顯得層次豐富，頗具藝術(shù)匠心。

　　河北白石造像，在北齊時(shí)代，單純無(wú)裝飾的背屏式漸不流行， 喜用透雕纏龍菩提樹(shù)背屏。衣服更為貼體，通過(guò)貼體大衣和身軀曲線(xiàn)表現(xiàn)肌體的體態(tài)，猶如濕衣。通肩式和袒右式大衣成為常見(jiàn)形式。

　　這一時(shí)期的主尊多用接近圓雕的形式表現(xiàn)，造像主尊兩側(cè)蓮臺(tái)站立脅侍菩薩，背屏頂部飛天手托寶塔或者配之以飛龍?jiān)谔靾D案，基座流行正面刻侏儒力士托博山爐、兩側(cè)為護(hù)法獅、力士像等。喜在臺(tái)座側(cè)面雕刻神王和伎樂(lè)組合。整體構(gòu)圖與山東青州造像的表現(xiàn)形式有類(lèi)似之處。

　　參考曲陽(yáng)修德寺遺址出土石造像，臺(tái)座底部鏤空手法在北齊曲陽(yáng)雕刻上偶爾使用，即是將底座內(nèi)心沿四壁鑿空，使外表圖像呈現(xiàn)透空的效果。例如北齊天保五年(554)僧理造思維菩薩像(圖2)，雕鑿難度較大。本文這尊造像的底座即是采用整體掏空的形式。這種鏤空處理，可以增強(qiáng)立體效果，主要還是外地發(fā)愿人在曲陽(yáng)定制后，為了減輕重量，便于遠(yuǎn)途攜帶。而一般所見(jiàn)臺(tái)座表面浮雕均為減地手法，有一定的立體感，底座內(nèi)部不做處理，如北齊乾明元年(560)趙邑人造彌勒菩薩像為代表。本文這尊造像的底座即是采用整體透雕的形式。

　　此尊石雕的主尊，由于沒(méi)有發(fā)愿文刻款，僅憑坐姿手印，無(wú)法斷定是為何尊。從主尊雙臂動(dòng)態(tài)分析，應(yīng)該是右手施無(wú)畏印，左手做與愿印。從曲陽(yáng)修德寺遺址出土帶有紀(jì)年與佛名的造像推斷，跏趺坐佛裝主尊手作施無(wú)畏、與愿印手印的佛像定名并不統(tǒng)一， 以稱(chēng)為彌勒佛的占多數(shù)，也有稱(chēng)為無(wú)量壽佛的，還有稱(chēng)為“彌陀佛”的，更有的發(fā)愿文紀(jì)為“釋迦佛“，這種情況屬于早期佛造像儀軌較為寬泛，圖像沒(méi)有定型化，可以互相借用。另外早期佛像手印也較為單調(diào)，還沒(méi)有后來(lái)佛像手印那么繁雜的緣故。故稱(chēng)為“北齊白石佛造像”較為妥當(dāng)。

　　本尊造像主尊法相莊嚴(yán)，脅侍自在喜悅。寶樹(shù)婆娑，神龍吐蓮，內(nèi)容繁復(fù)， 典故依據(jù)佛經(jīng)，有出處可考。造像質(zhì)地瑩潤(rùn)，雕工精湛，既可遠(yuǎn)觀(guān)，又可近取，是可遇而不可求的北齊佛教藝術(shù)精品。